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汉译南传大藏经
Theravada Buddhism Tipitaka
Sutta Pitaka 经藏
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Samyutta-nikaya 相应部 |
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第七 神足相应 第一 遮婆罗品 ［一］第一 此岸 ※ 二 “诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于由此岸至彼岸。以何为四神是耶？ 三 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！修习四神足、多修者，则资于由此岸至彼岸。” 注1 增一阿含二一、七（大正藏二、六五八a）。 ［二］ 第二 失 ※ 二 “诸比丘！若有失四神足者，正失顺苦尽之圣道。诸比丘！若有得四神足者，正得顺苦尽之圣道。何为四神是耶？ 三 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。 四 诸比丘！若有失此四神足者，正失顺苦尽之圣道。诸比丘！若有得此四神足者，正得顺苦尽之圣道。” 第三 圣 ※ 二 “诸比丘！对四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。何为四神足耶？ 三 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。 四 诸比丘！对此四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。” ［四］ 第四 厌患 ※ 二 “诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四神是耶？ 三 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。 四 诸比丘！对此四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。” ［五］ 第五 一分 ※ 二 “诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神足耶？ 三 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。 四 诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。” ［六］ 第六 全分 ※ 二 “诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神是耶？ 三 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。” 四 诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。” ［七］ 第七 比丘 ※ 二 “诸比丘！过去世之比丘，依诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。何为四神是耶？ 三 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。 四 诸比丘！过去世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者……住者……住者，皆对此四神足修习、多修。” ［八］ 第八 佛 ※ 二 “诸比丘！有四神足。何为四神足耶？诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！此为四神足也。 三 诸比丘！对此四神足修习、多修者，故名之如来、应供、正等觉者。” ［九］ 第九 智 ※ 四 “诸比丘！“此为欲三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“对此欲三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。 五 诸比丘！“此为勤三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“此勤三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。 六 诸比丘！“此为心三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“此心三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。 七 诸比丘！“此为观三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“对此观三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。” ［十］ 第十 塔 一 如是我闻。一时，世尊住毗舍离城，大林重阁讲堂。 二 时，世尊于晨朝时分着下衣、持衣钵，入毗舍离城乞食。至毗舍离城乞食。食后、由乞食归，对具寿阿难告曰． 三 时，世尊行至遮婆罗塔。至已，就所设座。具寿阿难敬礼世尊，坐于一面。 四 世尊告坐于一面之具寿阿难曰： 五 世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：“大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。”为魔覆其心故。 六~七 二度世尊…… 八 三度世尊告具寿阿难曰． 九 世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：“大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。”为魔覆其心故。 十 时，世尊告具寿阿难曰： 十一 时，具寿阿难离去未久，魔波旬来至世尊处，至已，白世尊曰． 十二 大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：“波旬！若我诸比丘尼…… 十三 若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅槃。”大德！今世尊之诸优婆夷，已达明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白如法降服他之诽谤，说法导引解脱。 十四 大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：“波旬！我梵行未达富荣、增广、人多广知、人天善说示时，我则不般涅槃。” 十五 “波旬！且默！不久如来将般涅槃。今起三月过后如来将般涅桨。” 十六 时，世尊于遮婆罗塔正念正知而舍寿行。世尊舍寿行时，有大地震动、令人惊怖身毛竖立、天鼓作响。 十七 时，世尊知此义，于此时自说偈曰： 第一 遮罗婆品（终） 第二 ［鹿母］殿震动品 ［一一］ 第一 前 一 舍卫城。 二 “诸比丘！我先前尚未成等觉现等觉为菩萨时，生如是思念： 三 “诸比丘！于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。 四 修习勤三摩地勤行成就之神足，如是我于勤不过分退缩，不过分精勤，于内不收，于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。 五 修习心三摩地勤行成就之神足，如是我于心不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。 六 修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。” 七 比丘！如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身，或现或隐，过墙壁山崖无碍如于虚空，出没地中如于水，行水上不沈如于地，于虚空结跏趺坐如飞鸟，有大神通、大威德，以手扪摸日月，乃至以身威及于梵世。 八 比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天耳界，俱闻于远近天人之声。 九 比丘！如是对四神足修习、多修者，则对他人之心，以心偏知：以有贪心了如为有贪心，以离贪心了知为离贪心，以有嗔心了知为有嗔心，以离嗔心了知为离嗔心，以有痴心了知为有痴心，以离痴心了知为离痴心，以收心了知为收心，以散心了知为散心，以大心了知为大心，以非大心了知为非大心，以有上心了知为有上心，以无上心了知为无上心，以非定心了知为非定心，以定心了知为定心，以不解脱心了知为不解脱心，以解脱心了知为解脱心。 十 比丘！如是对四神足修习、多修者，则随念于种种之宿住。谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫；我于彼处：如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于彼处、生于他处；于他处；如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于他处、生于此处。如是具行相、名称，随念宿住。 十一 比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天眼，见有情之死生，知有情随业而受劣、胜、美丑、善趣、恶趣。 十二 比丘！如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，无漏心解脱、解脱，于现法自证知、现证，具足而住。” ［一二］ 第二 大果 ※ 二 “诸比丘！对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何对四神足修习、多修者，则有大果、大功德耶？ 三 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下，下如上、夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。 四~五 勤三摩地……乃至……心三摩地…… 六 修习观三摩地勤行成就之神足，如是，于观不过分退缩、不过分于精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。 七~十一 诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及……乃至…… 十二 诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，而无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。” ［十三］ 第三 欲 ※ 二 “诸比丘！比丘若依欲修三摩地，获心一境性，此名为欲三摩地。彼为令未生之恶不善法不生，起欲、精进、发勤，策心而持。为令已生之恶不善法予断，起欲、精进、发勤，策心而持。为令未生之善法生，起欲、精进、发勤，策心而持。已生之善法为令住、不忘失，倍修习、广修习、圆满之、起欲、精进、发勤，策心而持。此名为勤行。以欲，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为欲三摩地勤行成就之神足。 三 诸比丘！比丘若依于勤修三摩地，获心一境性，此名为勤三摩地。彼对未生之恶……乃至……对已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤、策心而持。此名之为勤行。以勤，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为勤三摩地勤行成就之神足。 四 诸比丘！比丘若依心修三摩地，获心一境性，此名之为心三摩地。彼未生之……乃至……已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤，策心而持。此名之为勤行。依心修三摩地，而勤行，诸比丘！此名为心三摩地勤行成就之神足。 五 诸比丘！比丘若依观修三摩地，获心一境性者，此名为观三摩地。彼对未生之恶不善法，为令不生……乃至……对已生之善法，为令住、勿忘失、倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤，策心而持。此名之为勤行。依观修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为观三摩地勤行成就之神足。” ［十四］ 第四 目犍连 一 如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。 二 其时，众多之比丘，住于鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、不正知、不能入定、心迷乱、根低劣。 三 时，世尊对具寿大目犍连告曰： 四 时，彼诸比丘恐惧得身毛竖立，立于一面曰． 五 时，世尊，至彼诸比丘之处。至已，世尊告彼诸比丘曰： 六 “诸比丘！目犍连比丘欲吓汝等，乃以是指使鹿子母堂动摇震。 七 “诸比丘！然则且谛听。 八 诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足，如是于欲不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。 九 诸比丘！对此四神足修习、多修，目犍连比丘有如是大神通、大威德。 十 诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘领受多端神变……乃至……至梵世以身威所及。 十一 诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘由诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。” 十二 如是六神通亦应广说。 ［十五］ 第五 婆罗门 一 如是我闻。一时，具寿阿难住拘睒弥瞿师罗园。 二 时，婆罗门来至具寿阿难之处。至已，与具寿阿难俱相交谈欢喜、感铭之语，而坐于一面。坐于一面之婆罗门对具寿阿难言曰： 三 “友阿难！为何之义，于沙门瞿昙之处修梵行耶？” 四 “友阿难！于断欲，有道、有迹否？” 五 “友阿难！断欲，有何之道、有何之迹耶？” 六 “友阿难！若然，则为无边而非有边，以欲断欲者，无有是处。”“婆罗门！然则，我问汝，随所好应答。 七 婆罗门！于汝意云何？汝先前有往阿兰若之欲，已至阿兰若，则其所生之欲止灭耶？” 八 “婆罗门！如是诸比丘成为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结、成为正悟之解脱者。前有获阿罗汉果之欲，已获阿罗汉果，则其所生之欲止灭。前有获阿罗汉果之勤，已获阿罗汉果，则其所生之勤止灭。前有获阿罗汉果之心，已获阿罗汉果，则其所生之心止灭。前有获阿罗汉果之观，已获阿罗汉果，则其所生之观止灭。 九 婆罗门！于汝意云何？若然，为有边耶？为无边耶？” 十 希有哉！友阿难！……乃至……自今日起，乃至命终，当予归依。” ［十六］ 第六 沙门婆罗门（一） ※ 二 “诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。 三 诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。 四 诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对四神足修习、多修。何为四神足耶？ 五 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。 六 诸比丘！过去世之诸沙门、婆罗门，有大神通、大威德者……大神通、大威德者……有大神通、大威德者，皆依此四神足之修习、多修。” ［十七］ 第七 沙门婆罗门（二） ※ 二 “诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，领受多端神变；以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。 三 诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，领受多端神变；以一身成多身、以多身成一身；或现或隐：过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至于以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。 四 诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水；行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸此日月；乃至以身威及于梵世皆因对此四神足之修习、多修。何为四神是耶？ 五 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。 六 诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，领受多端神变……未来世之……现在世之：皆因对此四神足之修习、多修。” ［十八］ 第八 比丘 ※ 二 “诸比丘！比丘对四神足之修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。何为四神是耶？ 三 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。 ［一九］ 第九 说示 ※ 二 “诸比丘！为汝等说神力与神足，及顺神足修习之道，且谛听。 三 诸比丘！以何为神力耶？ 四 诸比丘！以何为神足耶？ 五 诸比丘！以何为神足之修习耶？ 六 诸比丘！以何为神足修习之顺道耶？此八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。 ［二十］ 第十 分别
“诸比丘！对四神足之修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何对四神足之修习、多修，有大果、大功德耶？ 三 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。勤三摩地……心三摩地……修习观三摩地勤行成就之神足，如是于观不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大无缠之心，修习光耀心。” “诸比丘！以何为欲，过分退缩耶？ 五 诸比丘！以何为欲，过分精勤耶？ 六 诸比丘！以何为欲，于内为收耶？ 七 诸比丘！何为欲外散耶？ 八 诸比丘！以何为比丘有前后想而住，后如前、前如后耶？ 九 诸比丘！比丘以何为上如下、下如上而住耶？ 十 诸比丘！比丘以何为夜如昼、昼如夜而住耶？ 十一 诸比丘！何为比丘以广大不缠之心，修习光耀心耶？ 十二 “诸比丘！以何为勤，过分退缩耶？ 十三 诸比丘！以何为勤过分精勤耶？ 十四 诸比丘！以何为勤，于内为收耶？ 十五 诸比丘！以何为勤，于外为散耶？ 十六~十九 ……乃至…… 二十 诸比丘！以何为心过分退缩耶？ 二一 诸比丘！以何为心过分精勤耶？ 二二 诸比丘！以何为心，于内为收耶？ 二三 诸比丘！以何为心，于外为散耶？ 二四~二七 ……乃至……诸比丘！如是比丘以广大不缠之心，修习光耀心。” 二八 “诸比丘！以何为观过分退缩耶？ 二九 诸比丘！以何为观过分精勤耶？ 三十 诸比丘！以何为观，于内为收耶？ 三一 诸比丘！以何为观，于外为散耶？ 三二~三五 ……乃至……诸比丘！如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。 三六 诸比丘！对四神足如是修习、对四神足如是多修者，则有大果、大功德。诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修时，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世……乃至……。 三七 诸比丘！对此四神足如是修习、如是多修时，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。” 三八 六神通亦可广说。 第三 铁丸品 ［二一］ 第一 道 一 舍卫城。 二 “诸比丘！我先前未成等觉、现等觉，为菩萨时，曾思念： 三 “（诸比丘！）于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩……乃至……修习光耀心。 四~五 勤三摩地……心三摩地…… 六 修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。” 七 诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世。 八 诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。” 九 六神通亦可广说。 ［二二］ 第二 铁丸 一 舍卫城。 二 时，具寿阿难来至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊曰： 三 “大德！世尊称为依神力以意所成身至于梵世者耶？” 四 “大德！世尊称为依神力以此四大所成身至梵世者耶？” 五 “大德！世尊能依神力以意所成身至梵世。大德！世尊称为依神力以此四大所成身至梵世。大德！此于世尊乃稀有、未曾有。” 六 阿难！如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身成轻软堪任清净。 七 阿难！譬如将铁丸昼日加热，乃成轻软堪任清净。阿难！如是，如来时而摄身于心，摄心于身，置乐想、轻想于身而住，阿难！其时，如来之身乃成轻软堪任清净。 八 阿难！如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作为，而能由地腾于虚空，领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。 九 阿难！譬如棉花叶、轻棉，受风吹拂，纵无所致力，亦能由地腾于虚空。阿难！如是如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作，亦能由地腾于虚空，领受多端神变而住，以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。 ［二三］ 第三 比丘 ※ 二 “诸比丘！有四神足。何为四神足耶？ 三 诸比丘！比丘对此四神足修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。” ［二四］ 第四 清净 ※ 二 “诸比丘！有四神足。何为四神足耶？ 二五 第五 果（一） ※ 二 “诸比丘！有四神足。何为四神足耶？ 三 诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有二果之随一果可期之，于现法得开悟、或为余依得不还果。” ［二六］ 第六 果（二） ※ 二 “诸比丘！有四神足。何为四神足耶？ 三 诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶？ 四 于现法已得开悟。若于现法未得开悟者，则于命终时得开悟。若于命终时不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃。若依五下分结尽，不得中般涅槃者，则依五下分结尽得损害般涅槃。若依五下分结尽，不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃。若依五下分结尽，不得无行般涅槃者，则依五下分结尽，得有行般涅槃。若依五下分结尽，不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。 五 诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有此七果、七功德可期。” ［二七］ 第十 阿难（一） 一 舍卫城因缘。 二 时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊曰． 三 “阿难！于此有比丘，领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。阿难！此名之为神力。 四 阿难！何为神足耶？阿难！得神力、获得神力所资之道迹。阿难！此名之为神足。 五 阿难！何为神足之修习耶？阿难！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。阿难！此名之为神足之修习。 六 阿难！何为神足修习之顺道耶？即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。阿难！此名之为神足修习之顺道。” ［二八］ 第八 阿难（二） ※ 二 时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面时，世尊向具寿阿难言曰： 三~六 “阿难！于此有比丘，领受多端神变……乃至……阿难！此名之为神足修习之顺道。” ［二九］ 第九 比丘（一） ※ 二 时，众多比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰： 三~六 “诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身……乃至……至梵世……乃至……诸比丘！此名之为神足修习之顺道。” ［三十］ 第十 比丘（二） ※ 二 时，众多比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。时世尊对彼诸比丘曰： 三 “诸比丘！何为神力耶？诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身为多身……乃至……以身威而及于梵世。诸比丘！此名之为神力。 四 诸比丘！以何为神足耶？诸比丘！得神力、获得神力所资之道迹。诸比丘！此名之为神足。 五 诸比丘！以何为神足之修习耶？诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！此名之为神足之修习。 六 诸比丘！以何为顺神足修习之道耶？即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘！此名之为顺神足修习之道。” ［三一］ 第十一 目犍连 二 于此，世尊告诸比丘曰： 三 “诸比丘！汝等于意云何？对何法修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德耶？” 四 “诸比丘！对四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。何为四神是耶？ 五 诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是于欲不过分退缩……乃至……修习光耀心。 六~七 勤三摩地……心三摩地…… 八 修习观三摩地勤行成就之神足，如是于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不敬……乃至……如是以广大不缠之心，修习光耀心。 九 诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。 十 诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威而及于梵世。 十一 诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。” 注1 参照上第十五经目犍连之后半。 ［三二］ 第十二 如来 ※ 二 于此世尊告诸比丘曰： 三 “诸比丘！汝等于意云何，对何法修习、多修故，如来有如是大神通、大威德耶？”“大德！我等于法，皆以世尊为根本……乃至……” 四 “诸比丘！对四神足修习、多修故，如来有如是大神通、大威德。何为四神是耶？ 五 诸比丘！于此，如来修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，我于欲不过分退缩、不过分精勤……乃至……以广大不缠之心，修习光耀心。 六~七 勤三摩地……心三摩地…… 八 修习观三摩地勤行成就之神足，如是，我于观不过分退缩、不过精勤……乃至……如是以广大不缠之心，修习光耀心。 九 诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来有如是大神通、大威德。 十 诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。 十一 诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。” 第三 铁丸品（终） 第四 恒河广说 ［三三］ 第一 ※ 二 “诸比丘！譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘！如是，比丘对四神足修习、对四神足多修者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。 三 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。 ［三四￣四四］ 第二￣十二 摄颂： 第四品（终） 第五 不放逸品 ［四五~五四］ 第一~十 二 诸比丘！诸有情之无足、二足、四足……乃至……可广说。 第六 力所作品 ［五五~六六］ 第一~十二 二 诸比丘！譬如作诸力所作之事业……乃至……可广说。 第七 寻觅品 ［六七~七六］ 第一~十 二 诸比丘！有三种寻觅。何为三种寻觅耶？……乃至……可广说。 第八 瀑流品 ［七七］ 第一 瀑流 二 诸比丘！有四种瀑流。何为四种瀑流耶？谓：欲流、有流、见流、无明流是……乃至……可广说。 ［七八~八五］ 第二~九 ［八六］ 第十 上分结 ※ 二 “诸比丘！有五种上分结。何为五土分结耶？谓：色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五种上分结。 三 诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习四神足。何为四神足耶？ 四 诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。 五 诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习此四神足。依神足可广说瀑流品。” 如念处（相应），可广说神足相应。 |
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